菩薩的忍是他修行當中的德行，不因任何緣故，而且自自然然能忍。但是初學的人不行，初學的人沒有這種認知，常常隨著感情衝動，也就是心不清淨，尤其現在人心浮氣躁。現在教學難，我們的學習也不容易，但是真正會學的人、善學的人，現在這個環境對修學是很有利的。
特別是忍辱波羅蜜，因為你可以說是在一切時、一切處，你遇到的一切人、一切事都會讓你生煩惱；換句話說，就是你修忍辱的教室、修忍辱的教材太多太多了，你從早到晚你會常常遇到，你能不能忍？你能不能心平氣和的對待？ 他造作的一切不善，他有因果，我們能不能提醒他們？最好別說。為什麼？這個人要能夠很虛心聽別人勸的，他真正會改過，你就要告訴他；他要不喜歡聽別人批評他，你就別說，說了什麼？說了他恨你，不但他不能改，他怨恨你，他說你瞧不起他，這樣就結了冤仇。所以，自己要有智慧去觀察，言語有分寸，對外面境界要看得清清楚楚，永遠保持自己的端正心態，這真修行。 端正心態是什麼？不起心、不動念做不到，這是真的，保持著不分別、不執著就好，我們的境界就會不斷向上提升，很重要！
換句話說，今天這個社會，一切時、一切處，一切人、一切事都在考驗我們，考驗你什麼？考驗你到底是幹真的是幹假的？ 你要是幹真的，如如不動，是定；清清楚楚，一點都不糊塗，那是智慧；守住經典、聖賢的教誨，那是戒律。 真幹的人每天都在這裡修戒定慧，不論是什麼時候、什麼處所、什麼環境，物質環境、人事環境，統統成就你修戒定慧。
所以，現前環境對待真修行的人是好環境，大幅度幫助你提升。 對懈惰懶散的人，那就是非常不好的環境，為什麼？他會跟著墮落下去。在環境當中，沒有稱心滿意的，所以滿心的怨恨、煩惱、不平，這個也不如意，那個也不如意，他走到哪裡都不如意。為什麼？他命如此！不是說換個環境就好了，不是。 我們永遠記住佛陀講的話，境隨心轉，心要好了，到哪個地方環境都好；這環境非常不好，你去它就好了。境是隨心轉的，不是心隨境轉。《楞嚴經》上說得多好，「若能轉境，則同如來」，你就是佛菩薩了，你能轉境界；被環境所轉的，這是凡夫，無論住在什麼環境都被環境所轉。 而今天這個世界的環境，到哪裡去找佛菩薩的環境？找不到，全是染污，嚴重染污的環境。所以不管你到哪裡去，愈染愈深。懂得這個道理，在一個地方定居下來，心清淨了，將來慢慢這個環境就清淨了，你真正得到安樂。安心辦道，有幾個人護持夠了，將來修成功，報恩就報幾個人，容易解決問題。
古人說了一句話，「安貧樂道」，這句話講得好，孔子的弟子顏回就是最好的榜樣，安貧樂道。在佛門裡面，許多高僧大德最後成為一代祖師，你看他在年輕修學的時候苦行，他不受苦行他就不能積德，德不厚他就不能成就。古人講得好，「厚德載物」，你的德不厚你承當不了。厚德在哪裡修的？就是在人事物環境裡面修的。怎麼修的？忍力成就的，不能忍就沒成就，你能忍你就能成就。
六波羅蜜，佛教菩薩修學的六個科目、六門功課、六大綱領，都行，怎麼說都可以，每一度裡頭都圓滿含著其他的五度。不是教你一個一個修，一修一切修，《華嚴經》上說的一即是多，多即是一。 修布施，布施要如法，那就是持戒波羅蜜；布施要有耐心，忍辱波羅蜜；布施的心不能間斷，精進波羅蜜；布施不受外面境界干擾，怨親平等，禪定波羅蜜；布施三輪體空，般若波羅蜜。
任何一度裡面都圓滿含攝其他五度。 別義，就是特別強調的，佛特別強調的，在六種裡頭一個是布施、一個是忍辱，布施它能夠積功累德，而忍辱能夠保持你的功德，如果你不能忍，你所修積的功德隨修隨就破壞了、流失了。
忍辱裡面，第一個它就直接指的對象瞋恚，你有沒有瞋恚心？瞋恚心才起來，大乘經裡說「火燒功德林」，你多年修積的功德，一發脾氣，全燒光了。你有多大功德，你就想想，你從什麼時候沒有發脾氣，那是你的功德。早晨發了脾氣，昨天以前的功德沒有了；晚上又發脾氣了，今天一天的功德沒了。功德難，太難了！
淨土大經解演義 第289集